我在商朝当贞人第27章 渐好

与西伯侯姬昌那番石破天惊的谈话仿佛为永宁推开了一扇全新的大门。

门后并非坦途却充满了探索与创造的可能。

那股激荡的情绪平复后永宁变得更加沉静也更加坚定。

她开始以一种全新的、更具洞察力的目光审视周遭尤其是她所在的周原之地以及生活于此的周人。

她很快察觉到了周人与殷商人的显着不同。

在殷都无论是宫廷还是市井弥漫的是一种极致的、近乎奢靡的享乐主义和对神鬼莫测之力的狂热敬畏。

贵族们追求享乐崇尚繁复华丽的祭祀将大量的财富和奴隶投入对祖先和神灵的取悦中以期获得福佑或单纯彰显权力。

底层民众则在沉重的赋役和神权的高压下挣扎既恐惧于莫测的天威又沉溺于巫觋卜筮带来的片刻心理慰藉或恐慌。

那是一种外放、张扬、带着颓废与疯狂气息的文化炽烈而危险。

而周原则是另一番景象。

这里的土地似乎更贫瘠一些气候也更严苛。

生活于此的周人脸上少了几分殷商贵族的慵懒骄奢多了几分风霜砥砺出的坚韧与沉稳。

他们同样敬天法祖举行祭祀但仪式往往更显质朴少了许多无谓的杀牲和炫技般的巫舞。

她注意到周人的祭祀其核心似乎更侧重于“祈谷”、“报功”与农业生产和部族生存联系得更为紧密。

更重要的是她感受到了一种强烈的“重人”倾向。

在殷商贞人解卦往往直接断言吉凶告知神意人的能动性被压缩到极小只能被动接受或通过更丰厚的祭祀去祈求改变。

而在周原即便是普通的农夫、工匠在听闻占卜结果后也往往会多问一句：“那吾该如何做？” 他们潜意识里似乎更愿意相信人的努力可以弥补不足甚至可以一定程度上影响结局。

这种务实、内敛、强调集体生存和人力努力的风气让永宁恍然大悟。

她明白了为何姬昌会对她那套“天命可改”、“惟德是辅”的理论产生如此强烈的共鸣甚至愿意与她一同进行这场惊世骇俗的“实验”。

因为这并非无根之木无源之水。

周人的文化土壤里早已孕育着类似的种子。

周人长期处于边陲与戎狄杂处生存环境严峻他们比居于天下之中的殷商人更深刻地理解到仅仅依靠祭祀和祈祷是无法活下去的必须依靠自身的勤劳、勇敢、智慧和团结。

姬昌作为他们的领袖必然更清晰地看到了“人”的力量和“德”的重要性。

他需要的正是一个能将这种模糊的集体潜意识提升到理论高度并能与“天命”这一传统至高概念相抗衡、相结合的系统阐述。

永宁的理论恰好提供了这个框架。

将周人实践中已然存在的“重人务实”精神赋予了“天道德行”的哲学依据使其不再是简单的生存智慧而上升到了可与殷商“神权天命”对话甚至超越的意识形态高度。

洞悉了这一点她心中更有底气。

她知道她不是在孤军奋战她的背后是周人整个族群在漫长生存史中积淀下的精神底蕴。

而姬昌则是这底蕴的集大成者和最高代表。

与姬昌的盟约悄然展开。

明面上永宁依旧是侍奉姬己的贞人但每隔几日便会有内侍悄然引她至一处僻静简斋姬昌往往已在那里等候案几上堆满了古老的卦象资料和新的竹简。

两人便就卦序排列、爻辞撰写、德义阐释进行深入的探讨。

永宁贡献她超越时代的思维框架和部分关于易经的灵感推演而姬昌则以其深厚的古学功底、丰富的人生阅历和政治智慧进行筛选、打磨、升华。

一部融合了永宁“新思想”与姬昌“旧学问”的易学经典正在悄然孕育。

与此同时永宁与占瑾的商业计划也在默默推进。

有了西伯侯隐形的青睐虽未明言但一些精明的贵族已嗅到风声以及市集解卦带来的名声她们的“易器坊”筹备得异常顺利。

永宁深知直接宣扬“改天命”过于惊世骇俗她选择了一条更迂回、也更接地气的路径。

通过器物和具体的占卜指引将“德”与“自身努力”的理念像涓涓细流般渗透进人们的日常生活。

所谓“易器”并非什么拥有神力的法器永宁用星枢引炁也只不过是利用星枢这颗陨石把宇宙地球磁场融进死物当中。

本来在她知道星枢是陨石也有可能有辐射后她想把它扔了。

但是一想到自己早已经“中毒”“幻觉”“异常”…… 她……或许离死不远了吧但是星枢的秘密还没解开她的改命目的也还没达到死……不知道能不能改呢？ 如今易器在她看来更像是“蕴含易理的生活辅助器”或“精神寄托物”。

她巧妙地将卦象符号、吉祥纹饰与日常用品结合并赋予其积极的心理暗示和实用的功能。

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