林冲君第303章 儒皮蒙骨行苛政 血胤为纲铸新牢

蒙哥这位成吉思汗之孙、拖雷之子与其祖辈父辈纯粹的草原枭雄气质迥然不同。

他童蒙时期曾在大宋境内度过数年浸淫于汗牛充栋的典籍与繁复的礼仪之中。

然而这段经历并未使他成为文明的仰慕者反而让他学会了一套精致而扭曲的统治工具。

他像一个技艺高超却心术不正的工匠将儒家与道家的理念拆解、曲解再镶嵌到蒙古铁骑的骨架之上构建起一套服务于其扩张与统治的独特逻辑。

他对儒家思想的曲解与运用堪称“儒皮蒙骨”： 重“家”而非“天下”：儒家“修身齐家治国平天下”的序列在他这里被截断于“齐家”。

他极度重视家庭和血脉的纯净传承但这“家”的范围仅限于蒙古黄金家族及其忠诚的勇士集团。

为此他在法兰西岛推行了残酷的 “选女配婚”制度。

征服军中按军功高低直接“分配”掠自当地、被认为“健康美丽”的女性为妻妾实行一夫多妻制。

官方文书上美其名曰“融合血脉稳固根基”实则将这些女性视为繁衍优秀战士的资源和对有功者的赏赐完全背离了儒家对夫妇人伦、两情相悦的尊重。

无数家庭被强行拆散女子沦为生育工具人间悲剧在“稳定秩序”的名义下日日上演。

强调“忠”而漠视“仁”：儒家核心的“仁爱”思想被他有意无意地忽略而对“忠”的强调则被推向极致且这“忠”是单向的、绝对的仅限于对大汗、对黄金家族、对他蒙哥本人的效忠。

在他的统治体系内是否信仰大黑天（即是否在精神上完全归附于他推崇的、服务于蒙古统治的意识形态）成为衡量忠诚度、决定是否重用的唯一标准。

非我信者其心必异。

那些有能力却不愿改信大黑天的本地官员、学者甚至包括一些早期归附的异族将领都被逐渐边缘化排斥在权力核心之外。

精神上的纯粹成了新的、更严酷的枷锁。

利用“礼”以行“规训”：他引入部分宋制礼仪并非为了追求文明而是为了建立等级森严、不可逾越的秩序用以规训被征服的民众。

不同的服饰、行礼方式、乃至居住区域都明确标示着蒙古人、归信者、未归信者之间的鸿沟将种族与信仰歧视制度化、日常化。

而在道家思想方面他的曲解则更为隐晦和危险： “无为而治”的暴力解读：他将道家的“无为”曲解为对底层民众生存状态的漠然认为只要不大规模造反其生死困苦皆可“无为”处之任其自生自灭。

同时又将“治大国若烹小鲜”理解为需要绝对掌控任何微小的反抗苗头都必须以雷霆手段（“有为”）扑灭方能达到表面的“无为”之境。

“顺应自然”的掠夺逻辑：他将蒙古的游牧生存方式美化为最“顺应自然”的状态从而为其“草原化”政策寻找哲学依据。

毁田牧马、流放人口开拓寒荒在他口中都成了“遵循天道”、“优化土地用途”的“高明”之举。

蒙哥坐在由巴黎原王宫改建的、混合了蒙古包结构与宋式梁柱的奇特大殿中翻阅着各地送来的、记录着新垦草场面积、新增皈依者人数以及“配婚”生育情况的文书脸上露出满意的神色。

他自以为找到了超越祖辈的统治智慧将草原的勇武与东方文明的某些碎片相结合便能打造一个万世不移的坚固基业。

他却不知这套建立在曲解、压迫与血缘歧视之上的体系看似高效稳固实则如同在火山口上筑起的琉璃塔。

被强行“分配”的女子眼中深藏的仇恨被排斥的精英心中积郁的不满以及广大民众在信仰与生存双重压迫下的无声愤怒都在不断地累积、发酵。

萨迦班智达虽尽力将佛法圆融地融入试图缓和这酷烈的政令却也时常感到力不从心只能在布道中更加侧重于慈悲与因果以期在人们心中留下哪怕一丝善念的微光。

蒙哥自以为用“文明”的方式重新铸造了统治的牢笼却未曾意识到这牢笼的每一根栅栏都正在被他自己的政策悄然腐蚀。

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